高中语文先秦诸子选读教学策略
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
而现在《先秦诸子选读》被列入了高中语文的教学素材。
本文的内容是高中语文先秦诸子选读教学策略，欢迎大家阅读！ 高中语文先秦诸子选读教学策略 内容摘要: 在高中语文选修课程中作为“文化论著”模块内容之一的《先秦诸子选读》，在“拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则”方面具有十分独特的价值。
在高中阶段进行本课程的教学必须从教学的基本依据、教学策略和方法选择等方面进行深入探讨。
笔者认为:进行本教材的教学，首先必须切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
其次必须创造性的落实本教材的教学说明;
其三必须充分借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法;
第四、必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
第五，应尽量参考其他版本的相关教材;
第六，充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
关键词: 选修课 《先秦诸子选读》 教学策略 一、高中阶段选择开设本课程的现实意义 司马迁《史记孔子世家第十七》载:孔子临辞世前七天，也就是公元前479年夏历2月4日，“孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥于门，曰:‘赐，汝来何其晚也?’孔子因叹，歌曰:‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。
”每次读到这里，我都会唏嘘不已。
这位人类历史上最伟大的先哲，在自己行将辞世的时刻，以一颗挚爱人类的圣者之心，面对眼前充满了罪恶的现实世界，充满了无限的忧郁，他以哲人的独到眼光，清醒的指出:“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
”2500多年的中国历史，十分形象的演绎了孔子的预言。
今年，也就是公元2006年9月28日，是这位全世界最伟大的哲人诞辰2555周年。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说:“人类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取孔子的智慧。
” 哲人其萎，历史决不会停止自己的脚步。
当人类审视眼前的世界时，人们再一次把目光投向了他。
“天不生仲尼，万古如长夜”。
那么，今天，天又生我们，长夜会“复旦”吗? 无论如何“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”，是圣者的追求，作为一个高中语文教师如果能侧身其间，献一份心力，自然充满了神圣感。
泽东指出:“今天的中国是历史的中国的一个发展;
我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。
” 《高中语文新课程标准》指出:作为一个高中生，必须“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧;
用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。
”由人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心，北京大学中文系，语文教育研究所等五家共同编著的普通高中课程标准实验教科书《语文选修先秦诸子选读》为我们实现这个目标提供了一个很好的教材。
二、《先秦诸子选读》课程教学的基本依据、教学策略和方法选择 本教材所可能得到的教学时间最多不超过9个周。
但是教学内容却远远超过了一个必修模块。
对于教师和学生而言，先秦文章阅读的难度是相当大的。
教师缺少参考资料，缺乏选修课的教学经验。
怎样在那么短的时间内，让学生读懂读透，得到实实在在的收获，确实是一个巨大的难题。
没有对教材全面而深刻的把握，没有对先秦诸子原著尽可能的阅读和了解，没有对有关先秦诸子在历史上和现当代的研究成果的认识和了解，没有对教学设计和教学方案的精心研究和统筹安排，不能充分解放教学思想，打破传统的教学模式，要想达到教学目的，几乎是不可能的。
笔者认为，本课程教学的基本依据、教学策略和方法选择应从如下几个方面通盘考虑: (一)、切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
1.选读古今中外文化论著，特别是一些经典名著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则。
2.在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。
3.学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重理性的反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的独立见解，并乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高。
4.借助工具书和互联网查找有关资料，知道作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
5.联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象，有意识地验证、借鉴、运用所读论著的观点、方法，提高自己的思想认识水平。
6.关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
7.以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，学习对社会文化现象的剖析。
以上七项要求告诉我们学习文化论著必须从以下几个方面着手: 1、以上第一项内容告诉我们，学习文化论著必须着眼于当下育人的需要，有如下几个目标要求:①拓宽学生的文化视野和思维空间。
②促使学生思考人生价值和时代精神。
③增强学生的使命感和责任感。
④培养学生的科学精神。
⑤提高学生文化素养。
⑥使学生努力形成自己的思想、行为准则。
①和⑤着眼于文化论著的内容，也就是力求学生在原有的基础上从文化视野、思维空间、文化素养方面让学生有一个明显的扩充和提高。
②③④⑥着眼于学生的价值取向、情感境界、科学精神和思想探索，促使学生探索、思考、形成以至坚定自己的行为准则。
这是进行文化论著教学的总的目标纲领，必须悉心领会。
2、在具体方法上，以上2、3、4、5、6、7条告诉我们，对于选择教学的文化论著，①必须让学生尽量全面系统的了解该文化论著的基本内容(第1条第1句)，必须让学生尽量了解“作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
”(第4条)，也就是必须要“知人论世”。
②以“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”为目的，“选取其中的重点章节，有侧重地进行探究学习”，这就告诉我们，选取的重点章节以及教学的侧重点，也必须符合“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”的要求。
③教学方式要注意在教给学生“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题”，教给学生“在阅读过程中注重理性的反思”的基础上，让学生自己自主的“探究论著中的疑点和难点”，并“敢于提出自己的独立见解”;
让学生学会合作学习，“乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高”。
为此就必须做到让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
” ④教学过程中必须“联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象”，必须“关注现实生活和社会的发展”。
这是实现学习文化论著现实意义的必由之路。
(二)必须创造性的落实本教材的教学说明 本教材在教学说明共有4条，第1条提出了教学的总体要求，也就是本教材的教学宗旨，这个教材的编写宗旨是这样表述的:“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。
” 我们可以把以上表述分为两项:一是从情感态度和价值观上的要求，即“引导学生陶冶身心，涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加深学生对优良传统的热爱”;
一是所要达到的阅读能力要求，即“发展学生阅读古文的基本功”。
第2条说明了本教材中阅读专题的分类，教材把所有的章节分成了必读和选读两类，“必读材料要求精研细读，选读材料意在丰富学生的阅读实践，学生能基本把握材料的主旨即可”。
第3条说明了要求背诵的条目，要求“可根据实际情况要求学生背诵更多的选文。
第4条说明了本教材的选编范围和编选重点。
根据以上教学目的，全书共选编了《论语》、《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》共七部著作的选读。
其中《论语》和《孟子》的选读两个单元共占了14个小专题，另外，荀子为1个小专题，《老子》为1个小专题，《庄子》为5个小专题，《墨子》为3个小专题，《韩非子》为2个小专题，共13个小专题。
也就是说，《论语》和《孟子》占了整个模块的.一半以上的分量。
从页码上看，全书共131页，除去书前的“概说”7页，这两部分共占74页。
也就是说，不管是从编排的体例，还是从实际数量，《论语》选读和《孟子》选读都是本教材的着力点。
其中，《论语》以全书仅1万1千字的数量，就占去了本教材选读四分之一的页码。
所以，《论语》的教学又为本教材的重中之重。
另外，“对于未列入的部分子书，比如《晏子春秋》、《吕氏春秋》等，可选择的材料根据相关性编入‘思考和练习’中”。
(三)必须借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法 最为后人推重的阅读方法和阅读经验是孟子和宋代程颐的有关论述。
1、孟子的“知人论世”和“以意逆志” (1)《孟子万章上》:“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆(预先猜度)志，是为得之。
”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。
孟子的这一论断，也同样适用于研读经典著作。
(2)《孟子万章下》:“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
是尚友也。
” 近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释:“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎?其术，孟子亦言之曰:‘诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。
’是故由其世以知其人,由其人以逆其志，则古人之诗虽有不能解者寡矣。
”(《玉溪生年谱会笺序》) 同样，我们阅读先秦诸子的经典著作，这种“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同样适用。
2、程颐论“读论语孟子法” 宋代著名理学家程颐较为系统的总结了自己读经典著作的经验 (1)阅读经典应以“论语孟子为本”。
程子指出:“学者当以论语孟子为本。
论语孟子既治，则六经可不治而明矣。
” 程子进一步指出:“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
(2)不同的人采用不同的方法读《论》《孟》，效果不同。
程子曰:“读论语:有读了全然无事者;
有读了后其中得一两句喜者;
有读了后知好之者;
有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
” 这就告诉我们，必须避免前两种情况的出现，也就是“读了全然无事”和“读了后其中得一两句喜。
程子反复告戒后来的读书人:“今人不会读书。
如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”我们在教学过程中必须尽力避免这种“读了”却“便是不曾读”的状况。
(3)和孟子一样要求从整体上全面深入地把握经典著作 强调要“观圣人所以作经之意，与圣人所以用心”，读书中必须思考“圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”。
也就是孟子所说的 “知人论世”。
(4)要想全面理解，不应只读节选部分。
有人曾经问程颐:“且将论孟紧要处看，如何?” 程子回答说:“固是好，但终是不浃(jiā)洽(深入沾润;
遍及。
此处应为理解深透)耳。
”所以，通过课堂教学，引发学生对于经典著作的深入阅读，是本教材教学的一个重要任务。
(5)要求由浅入深仔细理会，可分如下步骤:①“看文字，先晓文意”，这是阅读经典的基础一步，因为“未有不晓文义而见意者也” 。
②然后“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
” (6)特别强调“以意逆志”。
更为重要的是，程颐给出了“以意逆志”的具体方法:程子指出:“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。
虽孔孟复生，不过以此教人。
若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质!” ，也就是说，所谓“深求玩味”，就是指“将圣人言语切己”， “人只看得二书切己，终身尽多也” ，用今天的话说，就是要和自己直接联系起来，切不可书是书，我是我，以至成为“读了全然无事者”“学论语而不知论语”。
不管是《高中语文新课程标准》的要求以及本课程教材编辑者的意图，还是历代哲人的阅读经验，都明确的告诉我们，学习文化论著，特别是文化经典，切不可照本宣科，只重视字句的疏通和诵读，以至“读《论语》不知《论语》”，必须在知人论世，整体把握的基础上，尽可能把握其要旨和精髓。
切不可在课堂教学形式上或因循守旧，以现成结论代替学生的思考、探究;
或在没有方法、没有引导、学生茫然无所知的情况下就要求学生讨论，最终东拉西扯，无所归依;
外表热闹，却没有真正的思考，难以拓展学生的思维空间，更难以激发学生的探究欲望。
教师切不可以为是选修课，就不给予充分的重视，或者认为完全可以凭借学生自主探究、合作学习，就能达到教学目的。
(四)必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎样正确认识、对待传统文化为视角，介绍了孔子;
高中历史“必修Ⅲ”《文化发展里程》中的第一单元“中国古代思想宝库” 分两课较为全面深入的介绍了先秦诸子百家。
在本教材的教学中充分注意和相关学科的学科渗透，有助于提高教学效益，实实在在提高教学效率。
(五)尽量参考其他版本的相关教材 比如本教材的《论语》选读部分，就可以参考广东版教材《论语》选读。
(六)充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
以上六个方面决定了本教材教学的基本思路和基本方法。
高中语文选修先秦诸子选读总结，
诸子文学是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
高中选修语文先秦诸子选读第三课《知之为知之，不知为不知》的翻译
孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。
” 孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办'
的人，我不知道对他怎么办。
”孔子说：“有错不改，这才是真错。
” 子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。
一有缺点，人人都能看见；
一旦改正，人人都会敬仰。
” 子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。
” 孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。
”孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。
”子夏做莒父的市长，问政。
孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。
只求速度，往往达不到目的；
贪图小利，就做不成大事。
” 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能启动？” 子贡问政。
孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。
”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？”“军事。
”“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？”“衣食。
自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。
” 孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。
”孔子在河边说：“过去的时光就像河水一样，不停昼夜地流着。
”扩展资料一、出处：论语（中国儒家经典）《论语》孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
二、孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
高二语文选修《先秦诸子选读》第三课《知之为知之，不知为不知》的翻译？
知之为知之,不知为不知,是知也 《论语·为政》 【注释】知:此句有五个“知”字,前四个都是“知道”的意思,最后一个同“智”,聪明。
【译文】知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明的态度。
原文】 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。
(2)女：同汝，你。
【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 这里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富，总有不懂的问题。
那么，就应当有实事求是的态度。
只有这样，才能学到更多的知识。
网友留言