高中语文先秦诸子选读教学策略
吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
而现在《先秦诸子选读》被列入了高中语文的教学素材。
本文的内容是高中语文先秦诸子选读教学策略，欢迎大家阅读！ 高中语文先秦诸子选读教学策略 内容摘要: 在高中语文选修课程中作为“文化论著”模块内容之一的《先秦诸子选读》，在“拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则”方面具有十分独特的价值。
在高中阶段进行本课程的教学必须从教学的基本依据、教学策略和方法选择等方面进行深入探讨。
笔者认为:进行本教材的教学，首先必须切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
其次必须创造性的落实本教材的教学说明;
其三必须充分借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法;
第四、必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
第五，应尽量参考其他版本的相关教材;
第六，充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
关键词: 选修课 《先秦诸子选读》 教学策略 一、高中阶段选择开设本课程的现实意义 司马迁《史记孔子世家第十七》载:孔子临辞世前七天，也就是公元前479年夏历2月4日，“孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥于门，曰:‘赐，汝来何其晚也?’孔子因叹，歌曰:‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。
”每次读到这里，我都会唏嘘不已。
这位人类历史上最伟大的先哲，在自己行将辞世的时刻，以一颗挚爱人类的圣者之心，面对眼前充满了罪恶的现实世界，充满了无限的忧郁，他以哲人的独到眼光，清醒的指出:“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
”2500多年的中国历史，十分形象的演绎了孔子的预言。
今年，也就是公元2006年9月28日，是这位全世界最伟大的哲人诞辰2555周年。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说:“人类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取孔子的智慧。
” 哲人其萎，历史决不会停止自己的脚步。
当人类审视眼前的世界时，人们再一次把目光投向了他。
“天不生仲尼，万古如长夜”。
那么，今天，天又生我们，长夜会“复旦”吗? 无论如何“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”，是圣者的追求，作为一个高中语文教师如果能侧身其间，献一份心力，自然充满了神圣感。
泽东指出:“今天的中国是历史的中国的一个发展;
我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。
” 《高中语文新课程标准》指出:作为一个高中生，必须“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧;
用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。
”由人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心，北京大学中文系，语文教育研究所等五家共同编著的普通高中课程标准实验教科书《语文选修先秦诸子选读》为我们实现这个目标提供了一个很好的教材。
二、《先秦诸子选读》课程教学的基本依据、教学策略和方法选择 本教材所可能得到的教学时间最多不超过9个周。
但是教学内容却远远超过了一个必修模块。
对于教师和学生而言，先秦文章阅读的难度是相当大的。
教师缺少参考资料，缺乏选修课的教学经验。
怎样在那么短的时间内，让学生读懂读透，得到实实在在的收获，确实是一个巨大的难题。
没有对教材全面而深刻的把握，没有对先秦诸子原著尽可能的阅读和了解，没有对有关先秦诸子在历史上和现当代的研究成果的认识和了解，没有对教学设计和教学方案的精心研究和统筹安排，不能充分解放教学思想，打破传统的教学模式，要想达到教学目的，几乎是不可能的。
笔者认为，本课程教学的基本依据、教学策略和方法选择应从如下几个方面通盘考虑: (一)、切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
1.选读古今中外文化论著，特别是一些经典名著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则。
2.在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。
3.学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重理性的反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的独立见解，并乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高。
4.借助工具书和互联网查找有关资料，知道作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
5.联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象，有意识地验证、借鉴、运用所读论著的观点、方法，提高自己的思想认识水平。
6.关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
7.以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，学习对社会文化现象的剖析。
以上七项要求告诉我们学习文化论著必须从以下几个方面着手: 1、以上第一项内容告诉我们，学习文化论著必须着眼于当下育人的需要，有如下几个目标要求:①拓宽学生的文化视野和思维空间。
②促使学生思考人生价值和时代精神。
③增强学生的使命感和责任感。
④培养学生的科学精神。
⑤提高学生文化素养。
⑥使学生努力形成自己的思想、行为准则。
①和⑤着眼于文化论著的内容，也就是力求学生在原有的基础上从文化视野、思维空间、文化素养方面让学生有一个明显的扩充和提高。
②③④⑥着眼于学生的价值取向、情感境界、科学精神和思想探索，促使学生探索、思考、形成以至坚定自己的行为准则。
这是进行文化论著教学的总的目标纲领，必须悉心领会。
2、在具体方法上，以上2、3、4、5、6、7条告诉我们，对于选择教学的文化论著，①必须让学生尽量全面系统的了解该文化论著的基本内容(第1条第1句)，必须让学生尽量了解“作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
”(第4条)，也就是必须要“知人论世”。
②以“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”为目的，“选取其中的重点章节，有侧重地进行探究学习”，这就告诉我们，选取的重点章节以及教学的侧重点，也必须符合“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”的要求。
③教学方式要注意在教给学生“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题”，教给学生“在阅读过程中注重理性的反思”的基础上，让学生自己自主的“探究论著中的疑点和难点”，并“敢于提出自己的独立见解”;
让学生学会合作学习，“乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高”。
为此就必须做到让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
” ④教学过程中必须“联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象”，必须“关注现实生活和社会的发展”。
这是实现学习文化论著现实意义的必由之路。
(二)必须创造性的落实本教材的教学说明 本教材在教学说明共有4条，第1条提出了教学的总体要求，也就是本教材的教学宗旨，这个教材的编写宗旨是这样表述的:“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。
” 我们可以把以上表述分为两项:一是从情感态度和价值观上的要求，即“引导学生陶冶身心，涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加深学生对优良传统的热爱”;
一是所要达到的阅读能力要求，即“发展学生阅读古文的基本功”。
第2条说明了本教材中阅读专题的分类，教材把所有的章节分成了必读和选读两类，“必读材料要求精研细读，选读材料意在丰富学生的阅读实践，学生能基本把握材料的主旨即可”。
第3条说明了要求背诵的条目，要求“可根据实际情况要求学生背诵更多的选文。
第4条说明了本教材的选编范围和编选重点。
根据以上教学目的，全书共选编了《论语》、《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》共七部著作的选读。
其中《论语》和《孟子》的选读两个单元共占了14个小专题，另外，荀子为1个小专题，《老子》为1个小专题，《庄子》为5个小专题，《墨子》为3个小专题，《韩非子》为2个小专题，共13个小专题。
也就是说，《论语》和《孟子》占了整个模块的.一半以上的分量。
从页码上看，全书共131页，除去书前的“概说”7页，这两部分共占74页。
也就是说，不管是从编排的体例，还是从实际数量，《论语》选读和《孟子》选读都是本教材的着力点。
其中，《论语》以全书仅1万1千字的数量，就占去了本教材选读四分之一的页码。
所以，《论语》的教学又为本教材的重中之重。
另外，“对于未列入的部分子书，比如《晏子春秋》、《吕氏春秋》等，可选择的材料根据相关性编入‘思考和练习’中”。
(三)必须借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法 最为后人推重的阅读方法和阅读经验是孟子和宋代程颐的有关论述。
1、孟子的“知人论世”和“以意逆志” (1)《孟子万章上》:“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆(预先猜度)志，是为得之。
”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。
孟子的这一论断，也同样适用于研读经典著作。
(2)《孟子万章下》:“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
是尚友也。
” 近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释:“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎?其术，孟子亦言之曰:‘诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。
’是故由其世以知其人,由其人以逆其志，则古人之诗虽有不能解者寡矣。
”(《玉溪生年谱会笺序》) 同样，我们阅读先秦诸子的经典著作，这种“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同样适用。
2、程颐论“读论语孟子法” 宋代著名理学家程颐较为系统的总结了自己读经典著作的经验 (1)阅读经典应以“论语孟子为本”。
程子指出:“学者当以论语孟子为本。
论语孟子既治，则六经可不治而明矣。
” 程子进一步指出:“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
(2)不同的人采用不同的方法读《论》《孟》，效果不同。
程子曰:“读论语:有读了全然无事者;
有读了后其中得一两句喜者;
有读了后知好之者;
有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
” 这就告诉我们，必须避免前两种情况的出现，也就是“读了全然无事”和“读了后其中得一两句喜。
程子反复告戒后来的读书人:“今人不会读书。
如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”我们在教学过程中必须尽力避免这种“读了”却“便是不曾读”的状况。
(3)和孟子一样要求从整体上全面深入地把握经典著作 强调要“观圣人所以作经之意，与圣人所以用心”，读书中必须思考“圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”。
也就是孟子所说的 “知人论世”。
(4)要想全面理解，不应只读节选部分。
有人曾经问程颐:“且将论孟紧要处看，如何?” 程子回答说:“固是好，但终是不浃(jiā)洽(深入沾润;
遍及。
此处应为理解深透)耳。
”所以，通过课堂教学，引发学生对于经典著作的深入阅读，是本教材教学的一个重要任务。
(5)要求由浅入深仔细理会，可分如下步骤:①“看文字，先晓文意”，这是阅读经典的基础一步，因为“未有不晓文义而见意者也” 。
②然后“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
” (6)特别强调“以意逆志”。
更为重要的是，程颐给出了“以意逆志”的具体方法:程子指出:“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。
虽孔孟复生，不过以此教人。
若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质!” ，也就是说，所谓“深求玩味”，就是指“将圣人言语切己”， “人只看得二书切己，终身尽多也” ，用今天的话说，就是要和自己直接联系起来，切不可书是书，我是我，以至成为“读了全然无事者”“学论语而不知论语”。
不管是《高中语文新课程标准》的要求以及本课程教材编辑者的意图，还是历代哲人的阅读经验，都明确的告诉我们，学习文化论著，特别是文化经典，切不可照本宣科，只重视字句的疏通和诵读，以至“读《论语》不知《论语》”，必须在知人论世，整体把握的基础上，尽可能把握其要旨和精髓。
切不可在课堂教学形式上或因循守旧，以现成结论代替学生的思考、探究;
或在没有方法、没有引导、学生茫然无所知的情况下就要求学生讨论，最终东拉西扯，无所归依;
外表热闹，却没有真正的思考，难以拓展学生的思维空间，更难以激发学生的探究欲望。
教师切不可以为是选修课，就不给予充分的重视，或者认为完全可以凭借学生自主探究、合作学习，就能达到教学目的。
(四)必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎样正确认识、对待传统文化为视角，介绍了孔子;
高中历史“必修Ⅲ”《文化发展里程》中的第一单元“中国古代思想宝库” 分两课较为全面深入的介绍了先秦诸子百家。
在本教材的教学中充分注意和相关学科的学科渗透，有助于提高教学效益，实实在在提高教学效率。
(五)尽量参考其他版本的相关教材 比如本教材的《论语》选读部分，就可以参考广东版教材《论语》选读。
(六)充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
以上六个方面决定了本教材教学的基本思路和基本方法。
高中语文选修先秦诸子选读总结，
诸子文学是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
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10 孟子回答说：“有。
百姓得不到（这种快乐），就会责怪、非难他们的君王。
得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是不对的。
做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。
以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。
以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。
” “从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以为山名，实际上可能并不矛盾）。
我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫巡狩；
所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。
诸侯朝见天子叫述职；
所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。
这些活动没有不是国家大事的（没有不和政事关联的）。
春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；
秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。
夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。
”现在可不是这样。
兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。
百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。
违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。
流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。
顺流而下忘记返回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。
过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。
（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。
’景公听了，在国都内大力做准备，出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。
景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。
’这乐曲大概就是《徵招》《角招》。
歌词说：‘畜君有什么过错？’畜君就是喜欢国君。
” 五、人和 1孟子说：“天时不如地利（即有利于攻守的天气时令方面的条件，比不上有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势），地利不如人和（即有利于攻守的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势，比不上上下一心）。
边长三里的内城，边长七里的外城，敌人包围了它进攻却不能取胜。
围攻这样一个小小的城郭，一定可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻；
可是却不能取胜，这就是说天时比不上地利。
城墙不是不高，护城河不是不深，戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固，粮食不是不多；
可城中人（占有如此之多的地利）却弃城离开它，这就是说地利比不上人和。
所以说：限制人民不靠国家的疆界（假如国君不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助他），使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。
得到道的国君（或者说实行仁政的国君）帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君（或者说不实行仁政的国君）帮助、支持他的人就少。
帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；
帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。
得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人（必定取胜），所以君子不战则已，战无不胜。
” 2孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。
君子居心于仁，居心于礼。
有仁德的人关爱他人，有礼的人尊敬他人。
爱别人的人，人们常常爱他。
尊敬别人的人，人们常常尊敬他。
这里有一个人，他用蛮横无理的态度对待我，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢（不然怎么会遇上这种事呢）？君子反省自己自己是仁的，反省自己自己是有礼的，可那人的横暴不顺理还是老样子，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不忠的（即没有尽心竭力、没有尽自己的仁尽自己的礼）。
君子反省自己自己是忠的，可那人的横暴不顺理还是老样子，君子就说：‘这人不过是个狂妄之徒罢了。
像这样，那么他跟禽兽又怎么区别呢？我跟禽兽又有什么值得计较的呢？’因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。
至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。
舜给天下树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了。
既然担忧这事，怎么办呢？像舜那样就是了。
至于君子忧虑的其他事情就没有了。
不合乎仁的不做，不合乎礼的不行。
（能这样的话）假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。
” 11 3孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，反省自己的仁；
治理别人没治好，反省自己的智；
以礼对待别人可别人对待自己无礼，反省自己的敬。
一切修为如果没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找原因。
自己持身端正，天下的人都会归向他。
《诗经·大雅·文王》说：‘永远不要辜负天命（即行事一直要跟天命相符），幸福都得自己追求。
’” 4孟子回答齐宣王说：“??敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子而推广到爱护别人家的孩子，天下可以运转于掌上（成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易了）。
《诗经·大雅·思齐》说：‘给自己的妻子做榜样，进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。
’说的不过是拿这心思加之于他人罢了。
所以以推己及人的方式施恩惠于他人就足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人连老婆孩子都没法保护。
古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的原因，不过是善于推广自己的所作所为罢了??” 孟子说：“??现在王如果发布政令施行仁政，使天下做官的人都想站在王的朝廷上（即为王做官效力），使天下耕田种地的人都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖，使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君的人们都想到王这里来控诉。
假如像这样，谁能抵挡得住呢？” 齐宣王说：“我有些胡涂，不能有比这进一步的体会了（对先生的仁政学说不能有更深一层的体会）。
希望先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。
我虽然资质愚钝，请让我尝试着去实践它。
” 孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士才能做到。
像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。
如果他们没有稳定的心（即不坚持道德准则），那么放纵、邪僻、不正派、作奸犯法以获取利益等，就无所不为了。
等到他们陷入罪网，之后跟着去惩罚他们，这是欺骗陷害百姓。
哪里有具有仁德的人当政却可以做出欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，一定要使百姓抬头足以赡养父母，低头足以养活妻子孩子，收成好的年头始终吃饱肚子，收成不好的年头也能免于被饿死；
这样之后再鞭策他们走向善，因此百姓很容易听从。
现在的君上规定百姓的产业，使得他们抬头不能侍奉父母，低头不能养活妻子孩子；
收成好的年头始终困苦，收成不好的年头不能免于被饿死的厄运。
这样仅仅保全生命都恐怕来不及，怎么有工夫讲究、学习礼义呢？王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩宅地，在这上面栽上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝棉袄了（他们已经身体衰弱，穿丝棉袄可以保暖）。
鸡、小猪、狗、大猪的饲养不丧失孵卵或者交配、怀孕、下崽的时机，那么七十岁以上的人就可以吃上肉了。
一个成年男子受百亩田地，不要因为徭役等耽搁他的农事，一个八口人的家庭就可以不挨饿了。
小心办好学校教育，反复向学生讲明孝敬老人、顺从兄长的道理，头发花白的老人就不会背负或用头顶着东西在道路上行走了。
老人穿丝棉袄吃肉，庶民不挨饿不受冻，像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！” 六、我善养吾浩然之气 1公孙丑（孟子徒弟）问道：“请问老师长于哪一方面？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。
” 公孙丑又问：“请问什么叫浩然之气？” 孟子说：“很难说。
它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。
它作为一种气，跟义和道相配；
没有这义和道，就萎靡不振了。
这气是积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。
做一件问心有愧的事，这气就疲软了。
所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。
一定要做集义养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要促使它成长。
不要像宋国人那样。
宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。
天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。
以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；
促使它生长的人是拔苗助长的人，──不仅没有用处，而且还损害了它。
” 2景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。
” 12 孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。
女子出嫁的时候，母亲训导她，──去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，是妇女之道。
住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；
得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；
富裕和显贵不能惑乱他的心，贫穷和低贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。
” 3孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说（yuè）从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲（gé）从鱼盐贩子或劳动者中被提拔出来，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。
所以上天将要把重任给予这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身子穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性，增加他以前不具备的能力。
人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。
心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。
表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。
内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。
由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人死亡。
” 七、仁义礼智，我固有之 1孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情（即人都有怜恤别人的心情、人都有同情心）。
先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。
以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。
之所以说人都有怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，──不是为着跟那小孩子的父母结交，不是为着在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。
由此看来，没有同情之心，就不是人；
没有羞恶（因自身不善而羞耻、见他人不善而憎恶）之心，就不是人；
没有谦让之心，就不是人；
没有是非之心，就不是人。
同情之心，是仁的发端；
羞恶之心，是义的发端；
谦让之心，是礼的发端；
是非之心，是智的发端。
人有仁、义、礼、智之发端，就好像他有四肢一样。
有这四种发端自己却说自己不行（自己说自己做不到仁、义、礼、智）的人，是自己残害自己；
有这四种发端却说他们的国君不行（说他们的国君做不到仁、义、礼、智）的人，是贼害他们的国君。
所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚成大江大河）。
假如把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；
假如不把这这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。
” 2同情之心，人人都有；
羞恶之心，人人都有；
恭敬之心，人人都有；
是非之心，人人都有。
同情心，属于仁（是仁的发端）；
羞恶心，属于义（是义的发端）；
恭敬心，属于礼（是礼的发端）；
是非心，属于智（是智的发端）。
仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。
所以说：“向内心追求就会得到它（仁、义、礼、智），不向内心追求就会失去它。
” 3孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以他才成为君子）。
舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。
” 4孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之发端即在其中）。
反省自己自己是真诚的（就是说行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。
竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。
” 5孟子说：“稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子；
可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。
仁，也在于使它成熟罢了。
” 6孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。
说话违背礼义，这就叫自己残害自己；
自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。
仁，是人安适的住宅；
义，是人正确的道路。
空着安适的住宅而不居（即不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！”。
高二选修《先秦诸子选读》第七单元《韩非子》选读《子圉见孔子于商太宰》翻译
黄鳝像蛇，蚕像毛虫。
人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。
可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。
…… 杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；
天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。
他家的狗不认识他了，就对他吠叫。
杨布很生气，要打它。
杨朱说：“你不要打。
你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！” …… 齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；
富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。
人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。
” …… 三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。
另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。
”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。
猪消瘦下来，人们就不来杀它了。
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